Yeni Kalvinizmin Özellikleri
NewCalvinist’dan çevrilmiştir
Yeni Kalvinizm, çok çeşitli inançları, doktrinleri ve uygulamaları bünyesinde barındıran geniş bir harekettir. 2007 yılında Don Carson, Tim Keller ve John Piper’ın başlıca konuşmacılar olduğu bir konferansla başlayan The Gospel Coalition (TGC), önemli bir gelişmeydi; çünkü Koalisyon, Yeni Kalvinist hareket için ulusal bir ağa dönüşmüştür. Teolog Don Carson, inanç bildirisinin ilk taslağını yazarken, New York’taki Redeemer Presbyterian Church’ün pastörü Tim Keller, hizmete yönelik teolojik çağrıyı yazdı. The Gospel Coalition Konseyi, Tim Keller, John Piper, Matt Chandler, Mark Driscoll, Mark Dever, Al Mohler ve Joshua Harris gibi tanınmış isimlere sahiptir. Koalisyon liderleri, kendilerinin bir «sınırları belirlenmiş topluluk» olmadıklarını açıklarlar; çünkü bu, kimin «içeride» ve kimin «dışarıda» olduğuna ilişkin dış sınırları kesin biçimde belirlemek anlamına gelecektir ve onlar bunu istememektedirler. Bunun sonucunda, doktrinsel inançları ne olursa olsun, hemen hemen herkes TGC Ağı’na katılabilir.
Yeni Kalvinistlerin etrafında birleştiği belirli özellikler olsa da, bu geniş bir harekettir ve hepsi imanlarını aynı şekilde yaşamaz. Çoğu Kutsal Yazı’ya sadık olduğunu ve Calvin’in teolojisinin temel ilkelerini izlediğini iddia etse de, birçoğu dünyanın yollarına ve şeylerine duydukları sevgiyle dikkat çeker; bu sevgi, geleneksel Kalvinistlerin ve Püritenlerin yollarından ve inançlarından çok uzak olan yakışıksız davranışlarda kendini gösterir. Yeni Kalvinizmin başlıca özelliklerinden bazıları şunlardır:
1. Doktrinsel Hatalar
Yeni Kalvinizm, Calvin’in Kutsal Kitap’a dayalı doktrinlerini (TULIP) öğretmesiyle tanınır. Charles Haddon Spurgeon ve Jonathan Edwards, hareketin kahramanları olarak yüceltilir. Fakat gerçek şu ki, Calvin’e, Spurgeon’a ve Edwards’a sözde bağlılık göstermesine rağmen, Yeni Kalvinizm aslında doktrin konularında zayıftır.
Yeni Kalvinistler, hakikat müjdesini postmodern dünyayla ilgili hâle getirmek için onu bağlamsallaştırmaya çalışırlar. Tim Keller bu 
görüşün başlıca savunucularından biridir. Bir şehir merkezindeki kilisenin başarılı olabilmesi için, çok etnikli bir nüfusun ihtiyaçlarıyla ilgili hâle getirmek amacıyla müjdeyi bağlamsallaştırması gerektiğini öğretir. Mesaj, günün kültürel eğilimlerine duyarlı olacak şekilde biçimlendirilmelidir. Tim Keller’ın teolojisi o kadar sallantılıdır ki, Martin Bashir ile yaptığı bir röportajda, Tanrı’nın iman etmeyen Müslümanlar ve Hindular için bir kaçış kapağı sağlayıp sağlamadığından emin olmadığını söyler. Keller’ın Martin Bashir ile yaptığı röportajın videosu, bir telif hakkı talebi nedeniyle kaldırılmıştır. İşte bağlantı.
Ağustos 2011’de Veritas Forum’da Tim Keller, NBC gazetecisi Martin Bashir tarafından röportaja alındı. Keller’ın amacı, müjdenin entelektüel açıdan güvenilir bir savunmasını sunmak ve Tanrı’ya inanmanın neden anlamlı olduğuna dair gerekçeler ortaya koymaktı. Röportaj sırasında kendisine İsa Mesih’in Tanrı’ya giden tek yol olup olmadığı sorulur.
Bu soruya verdiği cevap kaçamaktır; çünkü sonsuz kurtuluşla ilgili bir soruyu yalnızca «İsa, söylediği kişi ise» cevaplayabileceğini söyler. Keller, İsa Mesih’in Tanrı’ya giden tek yol olduğunu açıkça göstermek için Kutsal Yazı’dan alıntı yapabilirdi, fakat bunu yapmadı. Keller, Hristiyan olmanın ruhunuzun «İsa’yı elde etmesi» gerektiği anlamına geldiğini söyler. Bu ne anlama gelmektedir?
Başka dinlere mensup insanların sonsuz kaderi sorulduğunda Keller şöyle cevap verir: «Başka dinlerdeki insanlar, Mesih’i bulmadıkları sürece, başka bir yol [cennete] bilmiyorum; ama ben de yalnızca bilmem gerektiği kadarıyla bilgi alıyorum. Eğer bir… eğer bir kaçış kapağı veya buna benzer bir şey varsa, bana bundan söz edilmedi. Ama ben de bilmiyorum.»
Büyük bir dinleyici kitlesinin önünde, Tanrı’nın iman etmeyenler için kendisine söylenmemiş bir kaçış kapağı olabileceği yönünde dikkat çekici bir açıklama yapar. Mesih’e iman etmeyen insanlar için Tanrı’nın gerçekten de cennete giden gizli bir yolu olabileceğini tahmin etmektedir. Fakat Keller’ın «kaçış kapağı» ihtimali Kutsal Kitap’a aykırıdır ve son derece sapkıncadır; çünkü Mesih’in boş yere öldüğünü ima eder. Mesih şöyle dedi: «Ben kapıyım; eğer bir kimse benden girerse, kurtulur» (Yuhanna 10:9). «Koyun ağılına kapıdan girmiyip başka yerden aşan, hırsız ve hayduttur» (Yuhanna 10:1). Cennete açılan yalnızca bir Kapı vardır: İsa Mesih.
Keller, iman etmeyenlerin şimdi «perişan» olduklarını ve bundan bir milyar yıl sonra da hâlâ perişan olacaklarını ileri sürer. Neden? Çünkü Keller’a göre, iman etmeyenler «sonsuza dek büzüşüp kuruyacaklardır».
Ve son şok: Keller, Mesih olmadan ölen iman etmeyenlere ne olduğunu bilmediğini kabul eder. Şöyle der: «Eğer ölürler ve İsa Mesih’e sahip değillerse, ne olduğunu bilmiyorum.» Fakat Kutsal Yazı açıkken, nasıl bilmediğini söyleyebilir? Müjdeden utanıyor mu? İnternetten izlenebilen bu röportaj bize Tim Keller hakkında çok şey anlatmaktadır. Bir kez bile Kutsal Yazı’ya başvurmadığına dikkat edin. Bunun nedeni açıktır: Keller’ın müjdesi Kutsal Yazı’ya dayanmamaktadır.
Veritas Forum’da gerçek Tim Keller’ın bir portresini gördük. Mesih’in müjdesini açıklamak için insan akıl yürütmesini kullanma girişimi acınası bir başarısızlık oldu. «Hikmetli nerede? yazıcı nerede? bu dünyanın bahsedicisi nerede? dünyanın hikmetini Allah akılsızlığa döndürmedi mi?» (1. Korintliler 1:20). Rahip Tim Keller daha sonra röportaj sırasında hatalar yaptığını kabul etti.
John Piper’ın Hristiyan hedonist kavramı doktrinsel açıdan kusurludur; bu sitede gösterileceği gibi. «Hristiyan Hedonizmi» ifadesinin kendisi bile çelişkilidir: Hristiyanlar Mesih’i izleyen ve kendilerini inkâr edenlerdir; hedonistler ise zevkin peşinden giden ve kendilerini zevke kaptıranlardır.
Mark Driscoll Kalvinist olduğunu iddia etse de, doktrini davranıştan ayırır. Kurallardan nefret eder ve hizmetinin büyük bölümü yaklaşım bakımından antinomisttir.
2. Antinomizm
Yeni Kalvinizm hareketi, Tanrı’nın ahlak yasasına karşı kayıtsız bir tutumla karakterize edilir. Yaygın bir iddia, Hristiyanların artık Tanrı’nın yasası altında değil, Tanrı’nın lütfu altında olduklarıdır. Bundan, Hristiyan yaşamının bir dizi kural, bir dizi buyruk veya yapılacaklar ve yapılmayacaklar listesi tarafından yönetilmemesi gerektiği sonucu çıkar; çünkü Mesih’in lütfu bizi özgür kılmıştır. İtaat popüler bir kavram değildir. Piper’ın Hristiyan Hedonizmi için hazırladığı yol haritası olan Tanrı’yı Arzulamak (1987) adlı kitabın konu dizininde mutluluğa yirmiden fazla gönderme, fakat itaate yalnızca bir gönderme vardır.
2010 yılında «Ask Pastor John» podcast serisinin bir parçası olarak kaydedilen bir röportajda Piper’a şu açık soru sorulur: 
«Hristiyanlar On Emir’in altında mıdır?» Cevabı kesindir: «Hayır. Kutsal Kitap, yasa altında olmadığımızı söylüyor. Romalılar 7:4-6’yı seviyorum. Bir benzetme yoluyla, yasayla evli olduğunuzu söylüyor…»
Piper’ın On Emir hakkındaki yorumlarını dinleyin.
Yeni Kalvinizm, Tanrı’nın lütfunun Yeni Antlaşma Hristiyanlarının Tanrı’nın ahlak yasasına olan esaretten özgür oldukları anlamına geldiğine inanmamızı ister. Mark Driscoll, Kutsal Yazı’nın bu yorumunu, «Yeni Antlaşma dövmeleri» olarak adlandırdığı şeyi haklı çıkarmak için kullanır. Bir vaazında şöyle der: «Mesih’te tuhaf olmakta özgürsünüz… Peki ya şu: dövmeler? Kaçınız, size dövmeler hakkındaki o tek ayeti anlattıkları o fundamentalist kilisede büyüdünüz? Nerede? Hangi kitapta? Levililer… İşte burada, Levililer’de: dövme yaptırmayın. Tamam. Ama mesele şu ki, bütün bağlamı okursanız aslında bunun geçerli olmadığını görürsünüz; bu eski antlaşmadır, yeni antlaşma değil; dolayısıyla İsa yasayı yerine getirmiştir.»
İmanlıların Tanrı’nın ahlak yasasına itaat içinde yaşamaya gayret etmeleri gerektiği düşüncesi legalizm olarak reddedilir. Hayır, der Yeni Kalvinist, biz Mesih’te özgürüz. Driscoll, uymaları gereken kuralları ve yapılacaklar ile yapılmayacaklar listeleri olan dindar insanlardan nefret ettiğini söyler. Lütuf ile işlerin birbirine karşıt olduğunu öğretir. «İşler, benim övünmemdir; lütuf ise İsa’yla övünmemdir. İşler, benim yaptıklarıma bakmamdır; lütuf ise İsa’nın yaptıklarına bakmaktır.» Kutsal Yazı yalnızca lütufla kurtulduğumuzu öğretirken, Mesih İsa’ya iman aracılığıyla lütufla kurtarılan kişinin, «Allahın önceden hazırladığı iyi işlerde yürüyelim diye» kurtarıldığını söylemeye devam eder (Efesliler 2:10).
A. W. Tozer, Güce Giden Yollar (1911) adlı kitabında antinomizmi şöyle tanımladı: «Antinomistin inancı kolayca ifade edilir: Yalnızca imanla kurtuluruz; işlerin kurtuluşta yeri yoktur; davranış iştir ve bu nedenle hiçbir önemi yoktur. Doğru inandığımız sürece, ne yaptığımızın önemi olamaz. İnanç ile davranış arasındaki ayrılık mutlak ve nihaidir. Günah meselesi Çarmıh tarafından çözüme kavuşturulmuştur; davranış, imanın alanı dışındadır ve imanlı ile Tanrı arasına giremez. Kısacası, Antinomistin öğretisi budur… İmanla aklanma öğretisini alır ve onu çarpıtarak biçimsiz hâle getirir.»[i]
Reform İnancı, Tanrı’nın ahlak yasasının üç kullanımı olduğunu öğretir. Birincisi, günaha ikna etmek ve tövbe eden günahkârı Rab İsa Mesih’e yöneltmektir. Yasanın ikinci kullanımı, toplumdaki yasasızlığı dizginlemektir. Üçüncü kullanımı ise imanlı için yaşam kuralı olarak işlev görmektir. Bu hakikatin en meşhur ifadelerinden biri, Püriten Samuel Bolton’ın Hristiyan Özgürlüğünün Gerçek Sınırları adlı eserinde yer alır: «Yasa, aklanmamız için bizi müjdeye gönderir; müjde de yaşam tarzımızı şekillendirmesi için bizi yasaya gönderir.»[ii] Püritenlerin düşünce ve davranış biçimi, Yeni Kalvinizmin yollarına taban tabana zıttır.
3. Dünyasallık
Yeni Kalvinizmin antinomist eğiliminin meyvesi, bedenin şehvetlerinden, gözlerin şehvetinden ve yaşamın gururundan zevk alan bir zihniyettir (1. Yuhanna 2:15). Dünyasallık, dünyanın düzenine ve zevklerine uyan bir ruh hâlidir; dünyanın şeylerinden veya dünyanın eğlencelerinden ayrılmaya çalışmaz. Bu düşünce biçimi Hristiyan davranışında büyük bir serbestliğe izin verir ve Yeni Kalvinistler arasında yaygındır. Birçok Yeni Kalvinist, Hristiyanların Kutsal Kitap’ta açıkça yasaklanmamış olan her şeyi Mesih’te yapmakta özgür olduklarını öğretir. Bu nedenle sigara içmek ve dövme yaptırmak, dünyasal dergiler okumak, yetişkinlere yönelik filmler ve müstehcen televizyon programları izlemek, ölçüsüz giyinmek, kaba dil kullanmak ve müstehcen şakalar yapmak bazıları tarafından kabul edilebilir davranışlar sayılır; çünkü Yeni Kalvinistlerin gözünde bu tür davranışlar Kutsal Kitap’ta açıkça yasaklanmamıştır. Punk rock ve hip-hop dâhil olmak üzere çağdaş müziğin her türü, Hristiyanların zevk almasının caiz olduğu şeyler olarak kabul edilir. Bu tür davranışların Hristiyanlar için doğru olmadığını söyleyenler, tıpkı Ferisiler gibi legalist olarak damgalanırlar.
4. Çağdaş İbadet
Yeni Kalvinistin dünyasal zihniyetinden, dünyanın müzik sahnesine duyulan bir sevgi doğar. Bu nedenle çağdaş ibadetin Yeni Kalvinizmin en yaygın özelliği olması bütünüyle öngörülebilirdir. Seattle’daki Mars Hill Church, Tanrı’nın punk rock’ı sevdiğini ileri sürerek başı çekmektedir. «Kutsal hip-hop» birçok Yeni Kalvinist tarafından benimsenmektedir ve Mark Driscoll’a göre rap sanatçıları 21. yüzyılın misyonerleri olarak görülmektedir. Çağdaş dünyasal müzik, Passion Conference’ın (Louie Gigilio ve John Piper), Resolved Conference’ın (John MacArthur) ve Legacy Conference’ın vazgeçilmez bir unsurudur. The Gospel Coalition 2011 Ulusal Konferansı, çağdaş müzik sahnesini kutlamak için düzenlenen bir konserle sona erdi. Katılımcılar, hip-hop aracılığıyla «Mesih’i yüceltirken» Lecrae’ye ve Reach Records’taki diğer rap sanatçılarına katılmaya davet edildiler. Bunun sonucu, her adın üstünde olan ve önünde her dizin çökeceği Mesih’in Adını, «kutsal hip-hop» sunağında kirletmek oldu. Bkz. Hristiyan rap – Yeni Kalvinistlerin Müziği.
Passion Conference, rap müziği aracılığıyla Rab’be ibadet ederken,
http://www.flickr.com/photos/39036017@N07/5655062172/in/set-72157626459666169/
5. Gelişmekte Olan Kilise
Yeni Kalvinistler, gelişmekte olan kilise hareketi konusunda genellikle ikircikli bir tutum sergilerler. Mark Driscoll gelişmekte olan kiliseyle ilişki içindeydi ve gelişmekte olan yelpazenin Reformcu ucunda bulunduğunu iddia etmektedir. Bir Reformission Rahibinin İtirafları (2006) adlı kitabı, «Gelişmekte Olan Misyonel Bir Kiliseden zor dersler» olarak tanımlanmaktadır. Birçok kişi gelişmekte olan kilise hareketine sempati duymaktadır ve tefekküre dayalı dua bazıları tarafından teşvik edilmektedir; buna, keşiş duasını destekleyen Keller’ın New York’taki Redeemer Presbyterian Church’ü de dâhildir.
Dr. Tim Keller, Pastör Mark Driscoll ve Pastör John Piper hakkında daha fazla bilgiyi, The Wakeman Trust ve Belmont House Publishing tarafından yayımlanan Yeni Kalvinistler (2014) adlı kitapta bulabilirsiniz. Hristiyan Hedonizmi: John Piper’ın Öğretisinin Kutsal Kitap’a Dayalı Bir İncelemesi (2017) adlı kitap, Piper’ın sahte doktrinini açığa çıkarmaktadır. Bkz. therealjohnpiper
[i] http://www.bereanpublishers.com/Salvation_Issues/antinomians_are_coming.htm
[ii] http://www.banneroftruth.org/pages/articles/article_detail.php?747
