Dispensasyonalizm — Sonsuz Sonuçları Olan Yeni Bir Yenilik

Jeremiah Knight tarafından

Dispensasyonalizm, kilise tarihinin ilk 1800 yılı boyunca var olmayan bir teoloji sistemidir. Bu sistem, 1830’larda İngiltere’deki Plymouth Kardeşleri hareketinin önderlerinden John Nelson Darby ile ortaya çıkmıştır. Darby, Tanrı’nın tarihi, her birinin kendine özgü beklentileri ve sorumlulukları olan farklı dönemler ya da “dispensasyonlar” aracılığıyla yönettiğini öne sürdü. Bu sistem, Tanrı’nın planını iki ayrı halka, yani İsrail’e ve Kilise’ye böldü; ayrıca sıkıntı döneminden önce gerçekleşecek bir göğe alınış, gelecekte yeniden inşa edilecek bir tapınak ve ulusal İsrail merkezli olarak Mesih’in yeryüzünde harfi harfine bin yıl hüküm süreceği gibi yeni fikirler ortaya koydu.

Bu çerçeve, ilk kiliseye tamamen yabancıydı. Elçiler hiçbir zaman gizli bir göğe alınışı ya da tapınak kurbanlarına geri dönüleceğini öğretmediler. Nitekim İrenaeus, Justin Martyr ve hatta Augustinus gibi ilk kilise babaları, binyıl konusunda farklı görüşlere sahip olsalar da, Tanrı’nın halkını asla ikiye ayırmadılar ve hayvan kurbanlarının yeniden başlayacağını da öğretmediler. Reformcular da aynı şekilde bu tür yorumları reddettiler. Calvin, Luther ve Püritenler, Kilise’yi Tanrı halkının gerçek devamı olarak gördüler ve peygamberlikleri ulusal değil, Mesih merkezli şekilde yorumladılar.

Dispensasyonalizm, doktrinsel bir reform yoluyla değil, bir çalışma İncili aracılığıyla yaygınlık kazandı. 1909’da Cyrus I. Scofield, dispensasyonalist notları doğrudan Kutsal Kitap metnine yerleştiren Scofield Reference Bible’ı yayımladı. Bu İncil, Amerikan kiliselerinde ve Kutsal Kitap okullarında geniş çapta dağıtıldı ve birçok imanlı için dipnotlar, teolojiyi Kutsal Yazı’nın kendisinden daha fazla şekillendirdi.

Ama Kutsal Yazı bölünmüş bir planı desteklemez. Pavlus, Efesliler 2:14’te Mesih’in Yahudi ile uluslardan olan arasındaki ayırıcı duvarı yıktığını ve Kendisinde ikisinden tek yeni bir insan yarattığını açıkça söyler. Romalılar 11, iki zeytin ağacından değil, tek bir zeytin ağacından söz eder. Uluslardan olanlar ayrı bir ağacın yanına dikilmezler; aynı ağaca aşılanırlar. Galatyalılar 3:16 da açıktır: vaatler İbrahim’e ve onun soyuna verilmiştir; soylarına değil; ve o soy Mesih’tir. Ardından Galatyalılar 3:28-29, Mesih’te ne Yahudi ne de Grek olduğunu, O’na ait olanların hepsinin İbrahim’in soyu ve vaade göre mirasçılar olduğunu ilan eder.

Dispensasyonalistler, Mesih’in harfi harfine 1000 yıl hüküm süreceğini desteklemek için sık sık Vahiy 20’yi öne sürerler; ama bu bölümün hiçbir yerinde Mesih’in bu süre boyunca yeryüzünde hüküm sürdüğü söylenmez. Vahiy, sembollerle dolu apokaliptik bir edebiyattır ve daha açık metinlerle uyum içinde yorumlanmalıdır. İbraniler 10:14 ise gelecekte yeniden hayvan kurbanları sunulacağı düşüncesini çürütür; çünkü Mesih’in tek bir sunuyla kutsal kılınanları sonsuza dek yetkin kıldığını öğretir.

Ayrıca, Mesih özün kendisini yerine getirdikten sonra Tanrı’nın tekrar Levililer sistemindeki gölgeler düzenine döneceği fikri — Koloseliler 2:17’de görüldüğü gibi — çarmıhın nihailiğini inkâr etmektir. Eğer Mesih son kurbansa ve Matta 27:51’de perde yırtılmışsa, o hâlde hayvan kurbanlarına geri dönüş, O’nun tamamlanmış işini reddetmeden mümkün değildir.

Dispensasyonalizm, kendisini tablolar ve peygamberlik zaman çizelgeleriyle yeniden paketlemiş olabilir, ama temel kusuru hâlâ aynıdır: Tanrı’nın birleştirdiğini bölmektedir. Tek bir kurtuluş planı, tek bir müjde, Tanrı’nın tek bir halkı ve her vaadin gerçekleşmesi olan tek bir Kurtarıcı vardır. Pavlus’un 2. Korintliler 1:20’de dediği gibi, Tanrı’nın bütün vaatleri O’nda “evet” bulur.

Kilise, 19. yüzyılın icatlarına değil, antlaşma teolojisine kök salmış kutsal kitapsal bir eskatolojiyi yeniden kazanmalıdır. Müjde Scofield’a ya da Darby’ye değil, elçilere emanet edilmiştir. Gelin Kutsal Yazılar’a geri dönelim ve orada kalalım.

Devam edecek…

Kaynak: https://www.facebook.com/groups/313292496041082/permalink/1719969068706744